:古代中国的命运预测术，其实是有分类的，大部分人都把预测学笼统地称为“易”术是不对的。易在上古是占卜术，先民把卜筮的经验总结出来并记录下来，就是今天我们看到的卜辞。占卜术又称数术学，起始于巫术。数术最初是巫师测天事测人事易辨测言时记录下来的卜筮，总结起来形成今天我们看到的卜辞。其实古代中国所有先进的学科都离不开现代人认为的卜筮迷信。所谓的卜筮迷信在某种程度推动了各个学科的发展。这也是周易乃万经之首的道理。
周易不但是预测学，同时还是中华文化思想理论的源泉。周易起源性的发展了儒家学说、道家思想，整合了佛教、伊斯兰教等外来教派的教义，而教派文化直接影响了华夏民族乃至东方人的思想发展进程。东方人的思想、行为、性情主线，无论其优劣，总是在各种程度上或隐或现地受到周易的影响，可见其在思想文化层面的重要性。
《周易》有四个方面的基本内容：象、数、理、占。其原理来源于天象与地宜。
象，源于古人对天体运行与地球表象的总结。上古华夏先民生活在黄河流域，古人从北纬36度这条线附近观察北极星，观测到周天的恒星圈。这个恒星圈古人总结为二十八宿，二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标。以北极星为中心，北极星就是古人说的北辰，人们认为它在天象中央不动，是天帝，有时又称太乙、太一等。北斗七星，天枢、天漩、天风、天权四星称斗魁或漩砚。玉衡、开阳、摇光三星称作斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开，东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象苍龙。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微、参，象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。斗柄是顺时针方向转，而按座标观察到的太阳、月亮则是逆时针方向转。再加上金、木、水、火、土五星的运行，这就是天体运行的一个大致轮廓。我们习惯于一个圆周为360度。而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动。精确地说，一个圆周是365V4度，古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。这就是象。
数。周易的数，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易为宇宙，宇宙爆炸分天地，天地有太极，太极分两仪，两仪就是天地，阴阳，奇偶等等。天地分两极，两极分阴阳，阴阳奇偶分四象，四象就是春夏秋冬和东西南北。四季生八卦，八卦就是乾兑离震巽坎艮坤。八卦含阴阳分居八方，八方有山水蕴藏着五行，五行就是金木水火土，五行有生克，地理变化规律蕴含其中。
周易的数学原理为同余式二进制数倍增递进法，也就是一二得二，二二得四，四四得八，八八六十四，六十四乘六十四……，无限倍增。这个数学原理今天已经被广泛应用到计算机系统之中，同时科学家有共识认为这个数学原理还是宇宙起源的原理。也就是说，宇宙起源于一，一倍分二，二倍得四，四倍得八，八八六十四，……无限扩展，一无穷尽。用二进制数计算宇宙的边际，将是无穷尽的，无法计算出一个终点。这个数据看着很复杂，其实很简单，宇宙大爆炸之后形成的天体就是一种无限扩张的天体，无法计算出它的边际。这个天体就是在按照二倍递进的数学原理在扩张，无限制的扩张，这也是我们今天所了解的宇宙空间的实际情况。
周易的数术，就是在二进制数的原理上，计算宇宙事物发展的过程中，在六十四个来回运动的空间里会出现的周期性波动现象。计算出宇宙空间每六十四个循环往复会出现的概率相同的数字。并用推算出的数据来预测未来事物发展的方向。用六十四个概率复制宇宙空间整个系统的变化规律，压缩性的把天体无限扩张这一数学概念，用在六十四个象数概念中。象征性的把天体空间概括在六十四个小宇宙中，六十四个小宇宙形成一个大圆，周而复始的循环在无限的大空间里。
简单的说就是，二进制数可以无限制的计算天体扩张的数量，而周易用二进制数计算时，只计算到八八六十四位数，往后不再计算了，就用六十四位数来定义宇宙空间事物发展必然出现的概率数。六十四位数的循环往复必然会出现周期性的波动理论，用以概述事物发展的周期性变化规律，并定义出预测用的预言，用卜辞概率性的锁定在六十四个卦象之中，用以推演事物发展在某一时间周期内可能会出现的某种事件。
周易的预测方法就是把宇宙无限扩张的原理锁定在六十四个卦象之中，人为的锁定六十四卦即是一个四维空间。在这个四维空间中，所有的事物发展总是有周期性规律，于是先贤记录下这些信息，定义六十四个范围，用逻辑推理的方法概述出事物发展周期性的变化规律，继而概念性的编辑出六十四卦卜辞，然后用乌龟做卜，用蓍草做筮，来选择卦爻，再根据卦爻的范围来定义卜辞，然后根据卜辞来预测在某个时间，某个瞬间，某个地点，某个方位会出现某一方面概率性较大的事件、行为、现象等等。
这就是为什么周易要用六十四卦来预测万象的由来。
可以说周易的数术定义了宇宙学、宗教学、哲学、社会学、逻辑概念学的思想原理，是计算宇宙起源、物种起源、人类哲学社会科学起源的方法原理。它是宗教学的开源思想，也是人类哲学社会科学的定义性原理思想，自然也就是上层建筑与下层社会的道德标准，法制观念的思想源泉。所以说周易是“群经之首，大道之源”。群经是百家思想、宗教信仰；大道就是今天我们所说的道德观念、法律法则。
因此，今天的我们才能知道我们自己的思想观念起源于何处，道德标准、法制观念来自哪里。如果说周易的数术原理没有科学性，那么，理所当然的就不存在中华民族的传统文化来源于周易的道理；如果周易的数学原理没有科学性，那么经过几千年历史长河的洗刷，恐怕早已灰飞烟灭了。
这就是周易的数。
说到华夏民族的思想根源，就要说周易中的“理”了。周易认为天地分阴阳，天为阳，地为阴，上为阳，下为阴，男为阳，女为阴。天干甲丙庚戊壬为阳，天干乙丁辛己癸为阴。地支子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。孤阴不生，纯阳不长。阳多则短，阴多则绝。阴极则反阳，阳极则转阴。
天干阳性反应最强的是壬、甲，天阴干阴性反应最强的是丁、辛。天阳干克天阴干最强悍的是丙、庚，天阴干克制天阳干最强悍的是丁、辛。是故壬见甲可化阴，丁见辛可转化为阳，此谓极阳化阴，极阴转阳。地支阴极在子，阳极在午，故子子相见必化阳，午午相遇则转阴。
阴生阳，阳生阴，老阴为少阳，老阳为少阴，孤阳不长，独阴不生。阴阳转换，奇偶两象，互补则生，互斥则止，合同则天理自成。
中国人的所有文化思想，哲学理念全部来自这个理论体系，这就是华夏民族的思想观念与道德规范的出处。
周易的“理”就是来源于阴阳天地论，阴阳论认为天地分两仪，两仪存阴阳，阴阳互生互补，互斥互动，天地所有的理数基础皆生自两仪阴阳论。
两仪存阴阳，阴阳存四季，四季存八方，八方有八卦，八卦有九数，五行蕴藏其中。周易成文先取象，再算数，又定理，而后占。科学而系统，集天地之大成。是故为“群经之首，大道之源”。周易的理念之后形成诸子百家思想，这其中最居代表性的是儒、道、法、墨四大家。
周易成文之后多次被删减，最后确定在孔老二之手。现在我们看到的《周易》就是经过孔夫子“删述六经，垂宪万世”后的易经。自然《周易》中的理也要先从孔夫子的“理”说起。
周易认为天地分两仪，两仪分阴阳，阴阳分四季，四季生八卦，五行蕴藏其中。于是儒家认为阴阳分天地，天地分君臣，君臣分上下，上下有左右，左右分两端，两端互通斥，“仁”字坐中间。“仁”者二人也，阴阳合同而成“仁”。仁字是平衡一条直线上左右两端的支撑点。“仁”字居中，平衡摆正两仪关系，做到“修身、齐家、治国、平天下”的开山之始。儒家思想一切从“仁”开始，阴阳“两人”开始，阴阳合“仁”开始。
儒家的观点，天地有阴阳，阴阳生物种，物种之中有人类，人类聚群体，群体集生国家。国家之中有君臣，国中有君，家中有夫。君当国权，夫掌家权。国有君臣，家有夫妻，夫妻有子女，子女成社会，社会分八方，八方有山水，山水为物资，质量蕴藏其中，其中有五行，五行就是金木水火土。归纳到人事就是“仁义礼智信”。五行有生克，生克有规制，规制循环其中。五理有长短，统治分布其中。
天地有阴阳，阴阳分男女，男女有社会，统治循环其中。统治有阶层，上下分两班。在天为玉皇，在地为帝君。帝君当行“仁”政，教化下层民众。这也是我们所说的“人制”思想的起源所在。
“仁”字当头占，“义”忠随后行。“礼”仪站中间，恭身曲腰敬。董子充五常，五常不容混。“智”者遁规律，“信”者言必行。
仁，周易认为仁从阴阳，一二得二，阴阳合同而为“仁”。于是儒家思想认为，一切从一，一二从仁，二一为仁，阴阳合同为仁，仁从人二，最高境界就是阴阳合同则为仁。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，人以从一为核心，以从二为规制，不得从三，也不得从四。一切以阴阳，君臣，夫妻，上下，贵贱为“仁”制，核心思想就是“仁政”，以仁从二人为核心，一切从化于仁。天之理，地之衡，从阴阳起，一阴一阳谓之仁，仁从二，二从仁，“二”即是儒家理论的核心内容。“二”化仁，仁立德，德立规，规制来自天子，天子仁政天下，这就是中国人治思想的开源，也就是所谓的儒家思想。
义，义是羊，羊从顺，顺应一，从化二，人人皆从一以下恭顺上二为义。臣从君，妻从夫，子从父，“言不必信，行不必果，惟义所在”，说了不去做，可以，行动了没有结果也可以，但是，臣必须从命君，奉献于君。妻必须从命于夫，奉献于夫。子必须从命于父，孝顺于父。这是天道，天道从仁，仁人化义，义当以下奉上，献出则为义，大义凛然，义不容辞，臣赴死为君，妻赴死为夫，子赴死为父，下赴死为上就是“义”。“唯义所在”，一切皆有可能失去，但义是天理，必须存在。这就是儒家的“义”。了解了“义”，也就知道古代反皇者为什么叫起义军了。
礼，《易》曰：“有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所错。”于是孔夫子说，“道之以德，齐之以礼”；“不学礼，无以立”；“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宪学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼”。如此无下有礼而国治其国，家治其家，方为礼仪之邦。《诗》上就说，老鼠内部都有体制，人哪能没有礼教呢？人如果没有礼教，不如早点死了算了，活着还有啥意义呢？于是上制皇权之礼，以下拜上，跪地而饶之。下制家公之礼，夫妻“尊卑有序，上下有体”。各个领域皆制礼度，礼教天下，礼仪兴邦。这就是儒家的礼。
智，从知，从俗，从常规，久视的规律就是智。孟夫子把“仁义礼智”设定为四端，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。智就是是非曲直，人生常规，人们行为表现的经常行为规则。智就是人们把长期生活中总结出的经验教训归纳起来，形成智能决策，用以评判人们生活中发生的是非曲直。这是智的最高境界。
信，从言，言必行，信必果。“信”出自汉代董仲舒依据儒学原理发明的五常，信不是孔夫子与孟夫子的原生理论，出自儒学信徒们的发明创造，不过“信”是对“仁”的总结。人通过阴阳合同达到“仁”的最高境界，就是信必果。信必须履行诺言，以达到身心合一的最高境界，致死不渝。这种境界有阴阳相合，穿越时空之意。
从仁必信，这就是华夏民族的道德标准，价值标准。
这就是儒家的“理”。儒学理论体系形成之后，经历秦代的“焚书坑儒”，至汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，天下的思想归一了，此后的几千年再也没有不一为二的思想出现了，即使有也得打着儒家的旗号，从化于儒家思想。
易出百家，道家自然更是产生于易。
道家的理学思想是“道法自然”。易为宇宙，宇宙之始为一，为“易”。宇宙分裂成天地，天地之间生两仪，两仪存阴阳，阴阳互生斥，生斥生通道，通道成轨道，轨道成规律，规律生规则，法度蕴含其中。
道家认为，一切事变来源于阴阳互生互斥，形成一种机制，机制之中有规律，经天纬地，通道而生。道家的道法自然的理论来源于道家对“道”的理解。在道家看来，道是宇宙起源的根本道理。“道”是宇宙起源的终端口，宇宙起源于“道”，天地起源于“道”，阴阳，日月，君臣，雌雄，男女皆产生于“道”。道就是自然生成的一种规律，归纳起来，道就是通往宇宙空间的自然通道。地上万物来自天际的生命通道，故道家认为天地间万物长生不死，循环往复，周而复始，始而复终。
道教是世界上唯一一个认为生命长生不死的宗教，也是人类最早认识到物种起源于天地，周而复始于天地的宗教，是世界上最早认识物种共存于天际的宗教。道教认为人来自于天，经天道，乘月光之翼入地道；地道在谷，幽谷之泉，经地道谷幽泉入人道；人道在脐下之牝，经女阴而生人，意识随天而降，自然生成，自然固有，特性长存，周而复始，始而复生，直至消失而回归天际，然后又经天道入地通，出人道而循环往复。
易为一，为宇宙。一生二，二为天地，阴阳，男女，雌雄万物。二生四象，四象分东西南北，春夏秋冬。四象生八方，八方生乾兑离震巽坎艮坤，北，东北，东，东南，南，西南，西，西北。八方存地理，地理生五行，金木水火土。五行存五地，东西南北中。五行有生克，静止有规律。守用有柔弱，满盈有亏虚，居上须谦下，曲中有直径，需求当先舍，上善当若水，下曲而后行。
是故道家遵从“道法自然”、“无为而制”的思想，倡导自由主义思想，从化于自由管理，无为而治的政治理念。所以道家既产生刘邦那样的政治大家，也产生黄巢那样的混世魔王，又多产“一贯道”这样的邪魔怪道。
法家遵循天地论，认为天地有阴阳，阴阳有互斥，互斥有规律，规律成法度，法度当自立，立则立竿见影，法度众生。法家运用易经理念认为法制是治国平天下的必须之准则，反对儒家的“人治”，道家的“无为而治”，形成法家“法、势、术”的治国安邦思想。法家的思想倾向，在某种程度上接近现代西方人的治国理念，是以法治国的思想雏形。只是古代中国的思想观念是以维护上层建筑的利益为重的政治理念。以维护上层建筑为准绳，有利于增强上层建筑利益安全的政治思想会越来越建全，不利于上层建筑的政治理念只会越来越狭义，理论思路也会越来越窄。
墨家依据易经之理，设置以巨子为首领的社会小团体，推崇“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，形成与儒家观点尖锐对立的思想主张。墨家主张社会兼爱，人民尚同，兼顾公平，反对等级观念，倡导天下和平共处，互不干涉，互不侵犯，互不为攻的“非攻”思想。提出节约、节用、节俭、节葬的俭朴思想。遵循自然规律，尊重前人的经验，“明鬼”前人的智慧。墨家思想有社会公平公利主义的思想，这种思想是不会被后期的封建帝王所接受的，所以春秋战国之后就逐渐淡出思想界，被历史的滚滚红尘淹没了。
周易的“占”是对“象”、“数”、“理”学的总结，周易的占是占卜、占验的具体体现，是预测学的具体操作方法。
周易的占是一套独立的科学的完整的预测方法，是世界上一切预测学的先驱，也可以说，世界上现存的一切预测学其原理都是来自周易的占卜原理，无论东方还是西方的。
周易原理是宇宙起源原理。研究宇宙起源学、哲学原理学，绕不开周易原理学，必须从二进制数开始研究，而二进制数正是周易预测学的基本原理。无论是东方文明与西方文明，其文化原理都是出自二进制数，只是说法不同而已。
周易的占卜术最早是用揲蓍法占卜的，“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，使顾客易于酬酢，可与祐神矣。”
这里详细说明了周易的占卜方法。
另一种方法出自汉代京房，由于揲蓍法操作工序繁琐，且非常耗时，于是他发明了钱币法，就是用三个铜钱代替蓍草，用抛掷硬币的方法，取硬币的正面与反面，每掷一次必有四种不同的结果，二阴一阳（为少阳）；二阳一阴（为少阴）；三阳（为老阳）；三阴（为老阴）。这样反复掷六次得出一卦，来取代揲蓍法占卜，但是京房的掷币法永远也取代不了揲蓍法，因为掷币法与揲蓍法得到的概率是完全不一样的。
了解了周易的原理，就会想到周易为什么是万经之首，大道之源呢？
易经之所以深奥玄秘，是万经之首，大道之源，原因是周易的数学原理是解开宇宙起源的基础理论。易经博大精深，其原理是人类哲学思想的起源原理，是上层建筑的奠基理论，下层社会的现象理论，是哲学原理，是社会形成学之源。如果要研究宇宙起源，物种起源，人类哲学思想的起源，以及国家机构的上层架构，社会成员的组成形式，无论如何都绕不开周易。也可以说，周易的原理是一切事物的起源理论。也可以说，世界上最伟大的几大教派其教义理论都与易经的原理是同步的。无论东方教派还是西方教派，其教义原理都同宗于周易原理的，也可以说周易原理就是哲学原理、社会学原理。
一生二，二生三，三生万象，世俗化之后其说法就是一宗信仰，一皇领治，两党分制，多党共制等等。这是研究国家机制与社会功能不可绕过的哲学原理。
随着时代的推演，周易逐步发展为两种不同门派。一种步入上层建筑，形成以义理派为代表的孔子、董仲舒、朱熹之流。一种步入下层社会，形成老子、京房、陈抟、邵康节之流的象数派。两种学派产生两种思想，两种思想产生两种行为，两种行为产生两种结果，一种结果是成为上层一品人臣，一种结果是成为下层仙道术士。
自周易产生之后，由于其原理先进，系统完整，自然被早期的先贤奉为经典，从中吸取有益的理念，推陈出自己新的理论，形成后期的义理派。在春秋战国时期的诸子百家中，儒家、道家、法家最具代表性。
这些大家的思想理念都是我们现在的思想源泉。而这些圣贤的思想理念又来自周易原理，是古代社会乃至现代社会的建筑原理。义理派形成的思想理论被后期的政治家们所推崇并驾驭且利用了，形成了后期儒家理论平天下的现象。直至今日儒家思想仍然是东方文化的主流思想，无论如何打压，仍然强劲的影响着华夏民族的思想神经。原因就在于周易的原理是一切思想观念的起源理论，周易的义理原理是一切道理的原因出处。无论用什么方法去推演政治、经济、人文理论，都绕不开周易一生二，二生三，三生万象的原理理论。总之一句话周易义理是哲学源宗，宗教源头。
同样，步入下层社会的象数派的算命先生们也一样颂周易为法宝，只是他们只重视周易的数术原理，推演占卜预测之术而已。随着时代的推进，象数派把数术学大致分类为上层数术的奇门遁甲、天乙神数、六壬神课；普通数术为诸葛神算、六爻八卦、梅花易数等。到南北朝之后又衍生出以命理学为系统的八字、紫微斗数等。
就数术学与命理学而言，数术学产生的年代要早于命理学近两个世纪。数术学产生于春秋，成熟于战国时期，而命理学产生于汉代中期，成熟于南北朝时期。
数术学从广泛意义上讲，就是用术数演算宇宙中事物发展变化规律的一门学问，应用到人事、军事、政治、气候上，就是今天我们看到与熟知的八卦、太乙、六壬、遁甲、堪舆、相术、推命、占卦、测字、梦占、星象诸术等占验术数。
命理学从正确的定义上讲，区别于数术学，虽然产生于占验数术，但是其理论体系与数术学有区别。
周易中所说的象，是宇宙间的自然现象，是我们肉眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源，也是数术学的起源。
命理学是数术学中分类出来的一门学问，命理学是单一的演算人事在宇宙间生存、变化、死亡规律的一门学问，更趋向于义理派，重视推理，讲究用义理原理推理人生命运。
命理学最早出现在黄帝内经，最初是人们用天干地支来推演人体疾病的，经过长时间的发展演变，人们发现这种方式还可以应用到其他方面。到南北朝之后，进入唐代，李虚中总结发明了三柱预测术，根据一个人的出生年月日三柱天干地支来推算其一生的富贵寿夭、吉凶祸福。到了宋初徐子平在年月日三柱算命的基础上增加了时柱，演进为年、月、日、时四柱预测法。由于天干地支共八字，故又称八字预测法。明清时期八字预测法趋于成熟，普及朝野，风靡天下，在八字预测法的基础上形成了今天的命理学。
命理学趋同于西方的心理学，属于哲学的范畴，都是在用哲学的方法分析人类的共性规律问题。只是命理学是用数术学的演算方法，以八字为载体演算人从生到死过程中的运行变化规律的一门学问。通俗的说命理学是研究人类行为趋向性的学问，详细的讲就是命理学是以一个人出生的年月日时为基点，以八字为载体用二进制数计算一个人的人生命运，再运用五行生克理论来推算一个人的命理趋向性的一门学问。
命理学是研究人一生命理的变化规律及趋向性的学问，类似于心理学是研究定义一个人心理变化规律的学问。命理学从一个人的命理趋向中寻找一个人一生命运的必然出现的结果，用一个人生辰八字中的概念性五行物质在经历十二宫运行中，所经历的变化周期来推演一个人的运势变化规律，并从中推论出人事行为的吉凶祸福、人事变化、生老病死。这种规律性的定义范围可以推演出一个人必然导致的命运后果，趋同于心理学研究一个人的心理变化规律必然导致一个人行为产生某一方面的行为后果一样，命理学是一门研究人类行为变化规律的学问。
由此可见命理学、心理学以及数术学都是同宗于哲学的范畴，是在研究人类的行为进程。
其实通俗易懂的讲，数术学就是我们经常看到听到的八卦、风水等，是演算万象变化的一门学问。命理学就是八字、紫微斗数这种专一研究人生命运规律的一门学问。
正如在我们日常生活中，某人遗失一物去找算命先生问，遗失之物能否找回，遗失在何方位？又如某得一子，如何起名字呢？又如某欲造一宅，房间如何规划，何日动土起基础呢？又如某父故世，如何堪舆坟地，坟茔何日动土呢？诸多等等都归属于数术学，用六十四卦计算事物发展的周期性规律，推断出事件的可能性取象。数术学把天地这大空间概括在六十四个小空间里，把宇宙空间的周期性规律浓缩在六十四个卦象之中，用六十四卦象推演天地间事物发展的周期性变化规律，概述到预测结果之中。应用到人事就是八卦，应用到军事就是奇门，应用到天体预测就是天象，应用到建筑就是风水，应用到坟地就是堪舆。
在中国古代逢事必占，特别是天象与战争，占验之术应用广泛。现在科学发达了，这些东西都成垃圾了，这符合中国人去古迎新的文化修养。
数术学又统称为易经八卦，而命理学是从易经八卦中衍生出的一门分类学问。命理学是单一的研究人的生命运程规律性的学问，命理学重点关注的是一个人一生的命理趋向性与运势规律性，分析研究一个人的心志向往、意志趋向。以定格来划分出一个人一生的意志所向，从而推论一个人一生所要努力追求的方向，定论出一个人的人格基础。自然也就推论定格了一个人的财富或官禄的位置，进而研究出一个人的人生运行轨迹。运用五行寄生十二宫来推演一个人在五行生克的运势规律之下，形成的周期性规律，从中找到对一个人有利有弊的运势规律图，推演出一个人运势高峰期与运势低谷期的时间点，从而推演出一个人未来的人生命运，未来的吉凶祸福。
命理学无论如何看待都与迷信无关。从严格意义上讲，命理学优秀于西方的心理学。现代心理学已经广泛的应用到各种领域，而命理学却仍然处于初级发展阶段，不敢示人。这也是一种拆旧迎新的心理表现，旧的不去新的不来，拆旧迎新，新的为尊。心理学可以上大雅之堂，命理学却在黑夜的灯火阑珊处，黯哑自暄，不敢鸣放。
其实命理学从严格的意义上讲可以应用到社会的任何领域，如经济领域。一个人是否有能力理财，是否有能力创造财富，用命理学可以分析出。如职场，一个人是否有领导能力，是否有惠及他人的心理趋向，是否有能力带领一个团队实现一个目标，用命理学的分析报告可以了解到。把一个没有领导才能的人放到一个企业的领导岗位上，那么这个企业离破产没多远了。如果把命理学应用到犯罪行为学上，命理学要比心理学来的快。心理学要从一个人的犯罪心理上研究，然后逐级甄别，最后才能发现与推论这个人的犯罪心理动向。而命理学没有那么复杂，命理学一眼就能看出这个人的犯罪心理动机。如此等等。从而也就不难发现中国古代先民遗留下来的学问是宝贵的发光的金子了。
又比如一个男孩子喜欢穿女孩子的衣服，行为举止有女孩子趋向，性格阴柔。那么如果用心理学去研究他的行为趋向，就要去研究他的家庭背景，生活环境，以及他的生理性别变化过程。研究一大套也不一定能准确无误的定论他的心理趋向。然而如果用命理学去推论他的命理趋向，只要看他是阴年阴月阴日阴时生人，就可以定论他的命理趋向是向女性方面倾斜的。
又如一个女孩子有阳刚之气，喜欢衣着男装，行为举止有男孩子倾向。那么这个女孩一定是阳年阳月阳日阳时生人，或阴年阴月阳日阳时生人。不用去研究她的生活环境、父母基因及后天教育，只要八字排列出现阴时阳男或阳时阴女，那么他或她的命理心理趋向都是对立的，朝对应的方向发展的。
又如一个八字月建临两财的人，喜欢做生意，人勤快，善于发现财源，善于理财，两条腿走路比别人走的快。一个八字官星临月建的人，他的心理追求一定是如何组织协调众人，关注众人的需求，领导众人朝一个方向努力奋斗，完成一个既定的目标，达成一种共识的任务；组织协调众人、管理众人是官星临月建者的意志向往。那么一个善谈吐、喜美食、小富即安的人，一定是食神得了月气。当一个表相才华横溢貌美丽质的人站在你面前高歌一曲，既而高谈阔论，行止任性自由，思想跳跃宽阔，好高骛远而又充满不切实际的言语时，那么可以推定这个人一定是伤官主宰了八字。而一个善于出谋划策，喜欢用脑子说话而懒于行动的人，一定是印枭得了月气。当一个人既不善于团结合作，又不积极参与理财规划，还不去用脑子办事，他的自利与固执之心昭然若揭，那么这个人一定是比劫占据了月气的人。
如果我们设定前方有一座金山，让这几种不同性格的人去发掘，各自展露自己的能力，那么一定会出现一下结果：跑在最前面的一定是比劫临月建的人，因为自私之心驱使他一定要领先别人一步到达目的地；第二个到达目的地的人，一定是财星得月气之人，发现财源，开发财源是他的本性；第三个到达目的地的是官鬼为用的人，因为组织领导别人是他的思想动力；第四个到达目的地的人就是食伤占据优势的人了，娱乐大家，从前面首先到达目的地的人手中发掘财富，并从这些人手中赚到钱财是食伤人的聪明所在。最后一个到达目的地的就是印枭得月气的人了，这种人行为懒惰，喜欢用脑，不善于用手脚做事，却善于写文撰字，出谋划策，管理一下钱帐，坐在办公室里看看报纸。办公桌抽屉里放着印章的人，一定是这种人。
当这五种人来到金矿之后，我们就可以推论出一下结果了。行动在一线的人是财星得位者，勤奋努力收财是财人的优点；组织领导者当然是善于协调解决问题的官人；站在外围摇旗呐喊的一定食伤得位者；管理钱财，手掌印章跟在官人屁股后面的一定是印枭旺日的人；最后出力劳动，撅起屁股砸石头的人一定是比劫占据月建的人。
为什么会出现这种现象呢？难道命理学真的那么准确的回答了人类社会分化等级的自然现象了吗？
非也！不是命理学多么优秀，高深。而是命理学研究整理出来了人类自然出生后在自然状态下，自然的物质质量对人的行为产生的无形的潜意识的影响，这种影响是无形的，潜移默化的意识形态的影响力产生了一种无形的力量，影响与支配着一个人后天的行动力量，这种规律性的潜物质结构正是我下面要细谈的五行互斥互生的理论。
命理学在研究论证人类社会分化现象上，为社会学提供了充分的分析人性本质区别的理论依据，为政治学提供了决策平衡社会不公所造成的社会现象的政策调控依据。
在某种程度上命理学的内在价值超出了命理学自身的价值。就拿以上设定来分析，我们设定一座金矿需要五种人去发掘。刚才说到五种人的不同表现，接下来我们分析为什么会出现这种行为现象。其实这些都是我们生活中的点点滴滴，都是我们生活中的真实情况。我们设定在自然状态下五种人发掘金矿的自然状况，为什么比劫人最先到达，撅起屁股砸石头的劳动者是他们，但是最终获得的财富最大值的却不是他们。为什么？
而第二种的财人在这五种人中并不是劳动组织者，但是现实中他们却是财富效应过程后的最大受益者。为什么？
当有组织领导能力的人出现后，次序与规范的制定标准由他们掌握。然而，当这些人手中有了权力后，为什么他们依靠的是财人，而打击的重点却是比劫为用神的劳动者呢？
行为懒惰，反应缓慢，用脑子说话，近官喜权的印人，在我们生活印象中多为手摇羽扇的诸葛孔明者，聪明智慧，歪才正才叠出，紧跟在官人之后，结果他获得的财富并不比别人少，他的财富体现在房产上，最终他的房产最多。为什么？
摇旗呐喊的食伤人，高谈阔论，善于表达，多才多艺善讴歌，娱乐大众，游走在众人之中，自由奔放，行为任性，从众人手中聚敛财富是他们的天赋才能，结果他们衣食无忧，富裕程度远远超过撅起屁股劳动的比劫人。为什么？
我们要多问几个为什么？为什么在财富创造效应的过程中比劫为用的劳动者反而获得的利益最少，而这些撅起屁股劳动的工作者又是大多数人？为什么少数财官印伤人最终成为财富效应的获得者却仍然不断变换着手法压榨撅起屁股砸石头的劳动者。
为什么？命理学回答了这些社会现象的产生原因。
首先说比肩、劫财人的性格形成原因。比肩、劫财的命理趋向性在于其内心存在着自私自利、固执己见，易以自我为中心。行为上独断专行，做事多靠自己，不喜合作，有不善于团结他人的行为表现。这些固有的原始的本性奠定了他们后天的行为能力及方向。比肩、劫财人在后天的行为中生益他们的源泉来自于正印与枭神。正印与枭神是聪明的化身，但是由于比劫人自私与不合作的表现方式，正印与枭神的聪明被弱化成自我意识形态的小聪明而已。弱化了的小聪明又反过来生益自我意识，把自己包裹在一个自我为中心的小圈子里，自己套住了自己，难以表现出大智大勇。所以比劫人只看到自己眼前的利益，不关心他人利益，为既得利益努力奋斗，撅起屁股砸石头只为自己的利益着想。
然而，制约比劫者官人也，比劫人对官吏的规范管理是不会过多的抵触的。比肩、劫财人从某种意义上讲，是欢迎官吏来规范次序的。因为只有官人组织领导、组织协调好次序，比劫人才能更好的获取自己的眼前利益。所以比劫人喜欢听命于官人，依附于官人，从化于官人，这也是多数的劳动者遵守规则的原因所在。
两财人的财富观，要超越于常人，并且善于发现财产的来源。两财人有两种截然不同的命理表现。正财人行为规范，勤奋俭朴，兢兢业业，为人正派，经商求财多行正规渠道，遵纪守法，靠勤劳谋取利益。偏财主大财、横财、八方众人之财。性冒险，敢做敢为，不拘风险，投资求财的意志强烈，求财则大，敢冒大的风险，回报自然丰厚，多为富人。偏财人喜欢个性张扬，喜欢花钱，为人慷慨，乐善好施，风流倜傥，故异性缘好。
两财人是界于比劫人与伤食人之间的人士。因为两财人的财富来源于伤官、食神的自由任性与开拓进取之心，又受制于比劫自私自利的欲望与分夺之心。两财人是用自私之心催生自由意志下的开拓进取之心，财富积累的最后效益是催化官吏的产生，官吏是生产规范制度的机构。故而两财人与官合，就自然而然地成为富贵双全之人，成为大亨，企业家。但是如果与比劫合，又自然而然地成为了一个自私自利的土财主了。
财富自人类文明之始就是衡量人身价值的标准，谁拥有财富的量多，谁的身价就高。这是社会学中不争的事实。社会学家们的研究方向是平抑社会不公，但是自人类社会存在以来，社会不公的现象就一直存在。社会学的研究报告并没有论证出社会不公的原因所在，也没有证明造成社会不公的事实结果。
命理学却解答了这一命题，原因是财富积累后产生的官僚机构是偏袒比劫的一方还是偏袒两财的一方。自然状况与社会实践都证明，偏袒与保护两财的人正是官吏。自古以来官商勾结，官商不分家是造成社会不公的根本原因。财富的积累是产生官僚机构的源泉，没有财富积累就不能产生官僚的利益结构。通俗的讲，没有财富的管理与分配就不存在官僚机构，就没有管理与分配的政治机构。
自古以来多少次官僚机构打压商贾的最后结果都是以失败告终。官商是母子关系，没有商，官就会断流截源，无法生存。所以，官吏只会袒护财人的利益，与财人打成一片。却无论如何也不会偏袒等待分配财富的比劫们。这就是人们眼中看到的自然现象与社会现象。
我们知道官星来源于财星，那么官星的作用是什么？命理学告诉我们，官星的作用与责任就是行为上规范，行事上严谨。为人正直公正，做事公平公正，在分配利益，制定规则上，用诚挚之心，用公益之心，用为他人服务之心公正合理的制定规则。在行为上勤奋，在发挥领导才能上本着为众人服务的责任之心，正派恭谨之心，自我约束之心，热情的为他人服务，这是作为一名官人领导才能的具体体现。官者管也，既要管好别人，也要管好自己，所以官人多拘谨。官人来到金矿前是来做什么的，是来制定规则，服务众人的。
从理论上讲，两官来源于两财，却受制于伤官、食神。其实生活中也是如此，伤官、食神人是游离在众人之外的精神世界的广播员与宣传员；伤食人从事的是娱乐、宣传、报道等工作。伤食人的自我表现是豪爽，有进取心，好朋好友不吝财，不拘小节，不喜约束，多才多艺，大胆而有开拓精神。伤食人活泼开朗好动，善于表达喜欢讴歌，性格上又有固执，好强，任性，自由，好高骛远，不喜别人管束等特点。伤食人心向自由，奔放而好友，多才多艺，但不免流于任性，好高骛远，不喜约束，却有克制官星之能。我们知道了伤食人的自然本性，就不难理解伤食人为什么是监督制约官吏的自然天敌了。
我们了解了伤食人的本性与职能，回过头来说食伤者来到金矿前是来做什么的。他们是自由的宣传员，是娱乐大众的多才多艺的表演者，同时又是监督制约官吏的组织者。他们用聪明才智赚取利润，用自由开拓思想生益财富，既是官吏的监督制约者又是财富效应的源泉之地，所以官吏又是离不开伤食的。
最后说说慢悠悠到来的印枭人，正印与偏印是聪明与权利的化身。印人分两种，一种是正印人，正印人行为规范，聪明多谋，近官喜权，性格固执，胆小怕事，行动迟缓，反应慢。一种是偏印人，偏印同样聪明睿智，多谋略，但是偏印人不胆小怕事，却没耐性。偏印人有偏才料，即使学艺不精也照样能想出办法解决生活工作中遇到的困难。偏印人同样近官喜权，反应快，好动。两印人的行为表现基本相同，命理趋向于乐于学习文化，善于思考用脑子，写文章要精于其他命理人。
印人近官的原因是因为印是靠官生旺的。印来源于官人制定的规范、规章制度，以及官人公平公正的分配财富所积累的声誉。印是规范法度的具体体现，也就是中国人所认为的道德标准。其实世界上哪来的道德标准，归根结底还是官僚机构制定的行为规范与法规制度。西方人不讲道德，但是西方人心里有一个行为规范，人人都有一个已知的行为规范与法令法规。其实说到底什么是道德标准，道德就是规范与声誉。印需要官生，官人行为规范产生的声誉就是权力的影响力与号召力，而官需要财生，当社会财富积累到一定程度时，众人推举出有责任心的人来管理财富的分配与保存就是产生官僚机构的原因，官的职责就是分配与保存财富，财富分配的公平公正是衡量官人声誉的标准，所以财富是制约印枭的源头。
因此，生活中慢悠悠来淘金的印人，懒散的跟在官人后面，一手拿着算盘，一手拿着印章，表相守信本分，举止文雅得体，衣着朴素却不太讲究。印人多胆小怕事，谨小慎微，官人是他的靠山，受制于财人的制衡，依附于官人是印人的本能，故印人不善理财，财富积累多体现在房产上。
我们知道了比财官伤印的真实含义，也就理解了命理学研究人生命运的初衷了。正确的分析八字中五行生克在命运中的作用，自然也就能准确的分析一个人一生的命理趋向，分析出一个人的命理趋向自然也就能准确的分析出一个人一生的意志向往及后天成就了，就能准确的推论出一个人的命运吉凶，这种是命理学。
